Проповеди, публиковавшиеся на сайте ранее



Страницы:     [1]  << Назад   1 | 2 | 3 | 4 |   Дальше >>  [28]


Размышления над притчей о званных на пир

В 28-е воскресение после дня святой Пятидесятницы среди воскресных зачал Евангелия от Луки мы слушаем притчу Господа о званных на пир. Великий господин заранее договорился со своими друзьями, что они придут к нему на великое торжество, и когда всё было готово, послал слугу пригласить всех в назначенный час. Но, как мы хорошо помним эти образы, все трое отреклись: один купил поле, и должен был его осмотреть, другой - пять пар волов, и надо было испытать их в деле, а третий - как раз женился. Привычное понимание этой притчи определяется её богослужебным местом: она читается в неделю праотцов, за 8-13 дней до Рождества, когда мы начинаем вспоминать историю Священного союза Израиля и Бога, завершившегося Боговоплощением, приходом в мир Мессии. Эта притча - о предстоящем отказе иудеев от Своего Спасителя, о замене идеала Царства Божия на царство земное. И тогда все те бедные и нищие, которых приглашает Владыка на свой пир, оказываются образами наших народов, когда-то язычников, не входивших в Завет с Богом, но присоединившихся к Церкви. Митрополоит Антоний Сурожский, чью проповедь мы сегодня читали, сосредоточил внимание не на этих нищих, но на поводах отказа званных от приглашения, за которыми (поводами) просматривается НАША палитра искушений, уводящих нас от Бога.

          Первый из них купил землю, то есть предпочёл земное - небесному. Ведь Ты, Боже, нас такими создал, из плоти и крови, зачем же ждёшь от нас невозможного?! Бог отвечает нам, что человек, сеющий земное, пожнёт СМЕРТЬ: "небеса и земля прейдут", знаем мы из Откровения, но не хотим вразумиться этим знанием. Второй отрёкся, чтобы ИСПЫТАТЬ волов, то есть пожелал ОСТАВИТЬ СЛЕД на земле. Это - искушение значимостью, талантом самовыражения. О том, кто умел многого добиться в земном обществе, некоторое время на земле помнят - но лишь два-три поколения, а потом наступает забвение. Не войдут надеющиеся на богатство своих сил в Царство Божие, войдут только - нищие духом. Однако самое сильное искушение - третьего типа, когда мы увлечены, казалось бы, Богоподобным влечением, любовию, но ЛЮБОВЬЮ ЗЕМНОЙ. Оказывается, даже самоотвержение любви может оказаться не спасительным, не приводящим к вечной жизни в Боге, по слову св. апостола Павла: "если  отдам всё, и тело моё, чтобы сжечь его, а любви не имею - то не будет мне в том никакой пользы". И здесь нам открывается неизбывная ТАЙНА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО призвания: не Бог слишком многого требует от нас, а мы СЛИШКОМ НИЗКО себя перед Ним ставим, мы БЕЗДЕРЗНОВЕННЫ перед Своим Создателем. Он желает БЫТЬ с нами, как своими друзьями, сынами, и дай нам Бог возжелать Самого главного  - Источника Жизни, Богообщения. "Жизнь и смерть предложил Я тебе. Избери жизнь, чтобы жил ты и потомство твоё!" Аминь.

2020 г.



О беседе Господа с богатым законником

Сегодня, слушая рассказ Евангелиста Луки о беседе Господа с богатым человеком, очевидно, ревнителем Закона, который спросил Его, "что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную", для его понимания мы снова обратились к наследию митрополита Антония Сурожского. Владыка Антоний обращает внимание на то, что этот вопрос последовал сразу же после случая с детьми, когда ученики стали их отгонять от Господа, а Он сказал: "не мешайте детям приходить ко Мне. Таковых бо есть Царствие Божие. Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия как дитя, тот не войдёт в него". Вот тогда и вопросил его "некто из начальствующих", задав свой вопрос. Но ведь УЖЕ было сказано на тот момент, КАК войти в Божие Царство - если не примешь его как дитя. Видимо, говорит Владыка, человек не захотел вникать в сказанное Богом слово, надеялся услышать что-то более понятное, более близкое СВОИМ представлениям о предмете. Как же трудно нам менять привычную точку зрения, как мы закоренелы в чувстве собственной правоты! Ведь не зря, когда Господь перечислил ему заповеди, он ответил: "ВСЁ сие я сохранил ОТ ЮНОСТИ моей". Эти слова значат, что даже в самое бурное и смутное время кипения юношеских страстей этот человек не вышел за рамки Закона, чем и очень гордился. Но, говорит Владыка Антоний, ведь он же всё-таки задал Господу этот вопрос, почему? Видимо, была у человека ещё жива СОВЕСТЬ, которая сказала ему ту же вещь, что сегодня говорит и нам: МАЛО исполнить закон, надо проникать в его ДУХ.

Указание Господа на детей очень знаменательно. Что мы должны, по мысли Владыки Антония, взять от детей? Скажите, наши дети считают себя вправе иметь наше к ним расположение? Считают ли, что мы их любим "по закону"? Или непосредственно переживают всё это как ДАР нашей милости, нашей любви? Дитя, по слову Владыки, ни на что не претендует, оно просто расцветает благодарностью и радостью за нашу родительскую о нём заботу. Конечно, Владыка имеет ввиду нежный детский возраст, лет 4-5, когда моральные требования ещё не предъявляются ребёнку. А человек РАССЧИТЫВАЛ на СВОЁ место в вечной жизни. Его богатство было даже не столько материальное, сколько вот это мнение о своей праведности. И с этим сталкивается каждый из нас. Если мы, по милости Божией, избавились от грубых страстей и пороков, ограждены церковным уставом от всяких излишеств и непотребств, нам вскоре предстоит это новое искушение: нам легко самоуспокоиться, "почить на лаврах" мнимого благочестия. Ибо подлинное благочестие заключается не в форме! Как часто можно встретить такие несчастные души, коорые СЛЕПЫ в видении собственных грехов и несовершенств, потому что ростки веры подавлены у них самодовольством, и имея уши, они не слышат. Ведь чтобы увидеть свои недостатки, надо иметь хоть немного смирения ПРИНЯТЬ указания на них, а мы лукаво оправдываем себя всякий раз. Не имея опыта близости СВЯТЫНИ, обжигающей совесть благодати Духа Святого, мы мним себя что-то могущими и имеющими, мы взрослые и разумные, бесконечно далекие от беззащитности детей. И КАК приходится Отцу Небесному бить нас, чтобы сбросить этот панцирь самоуверенности и побудить стать в робкой надежде и детской беззащитности перед Ним, чья Любовь и Жертва пронзают чуткие сердца, но вызывают насмешку, или ещё что хуже, равнодушие у тех, кто мнит себя сильным и что-то значащим. Как Пилат спросил: "Разве Ты не знаешь, что имею власть распять Тебя, или пустить Тебя". Мы упоены нашей властью над теми жалкими годами, которые Господом предоставлены нам по Его щедрости для нашего спасения. Так стряхнём с себя обольщение "лукавством дней", вспомним "последняя своя", воззовём к Его бесконечной милости, и сами все наши отношеня устроим по этому высшему закону Милости, Прощения и Любви!
 

2019 г.



К Евангелию об исцелении согбенной женщины

В воскресенье мы слушали свидетельство евангелиста Луки о том, как Господь совершил исцеление больной позвоночником женщины и прочитали слово митрополита Антония (Блума), где он обращает особое внимание на факт исцеления именно в субботу. Владыка говорит и о столкновении формального благочестия с Духом Божественной свободы, выразившемся в  недовольстве начальника синагоги: "Есть 6 дней (как бы "рабочих"), в эти дни и приходите исцеляться". Но тут же переходит к рассмотрению смысла, открываемого Господом в отношении "Дня покоя". Этот покой не абсолютный, не покой смерти, а покой ради того, чтобы набраться сил для жизни. Вспоминает заповедь о покое земли в "субботний год" (т.е. каждые 7 лет), для того, чтобы земля могла набраться новых сил к плодоношению. Какая тут открывается глубокая символика! День, посвящённый Богу - это то время, в которое в нашу земную жизнь вливается иная сила, сила Духа, энергия Смысла, когда мы открыты Первоисточнику самого бытия. Очень кстати Владыка Антоний обращается в этом логическом порядке к учению преподобного Максима Исповедника о Всечеловеке Христе, Который в этот "седьмой день", предназначенный для вхождения человека в Божественный замысел миробытия, вошёл в историю мира. Боговоплощение (вместе со всем "домостроительством спасения") - центральное событие седьмого эона, поэтому новое понимание заповеди субботы исключительно важно для нас, христиан. Из формального религиозного установления оно становится смысловым, это - МЕРА верного соотношения земного и небесного, плотского и духовного в нашей жизни. Да, мы порабощены физической необходимостью выживания, но не оно является мЕрилом нашей жизни (по меткой пословице, "голова - не для того, чтобы шапку носить"). Если ВСЁ в нашей жизни подчинено лучшему устройству здесь, на земле, мы перестаём быть "ЧЕЛО-ВЕКами", становимся подобными четвероногим, чья глава склонена к подножному корму. Покой 7-го дня для нас - символ нашей свободы, мы вырываем эту часть жизни из пасти необходимости и посвящаем Её Богу. Вот почему хорошо, прекрасно, если нам ТЯЖКО в воскресный день идти в храм, тем драгоценнее наша жертва, тем решительнее мы порываем со всяким самоугождением. Разве легко было Господу идти на Крест? А нам жалко для Него немногих свободных часов?! Это ведь мы ещё живём в жристианской культуре, когда воскресенье - ГОСУДАРСТВЕННЫЙ выходной, а каково было первым христианам или братьям-грекам под турками, когда на Литургию можно было собраться только ночью, а утром - всем на работу идти? Нет нам никакого оправдания, если мы губим в себе ДАР христовой свободы.

2019 г.



Мысли к Евангелию о безумном богаче

"Человеку некоему богату угобзися нива..." Господь Своим державным Словом в несколько штрихов рисует картину ВНЕЗАПНОСТИ СМЕРТИ. В одной из своих замечательных проповедей митр. Антоний Сурожский отталкивается от этого прямого смысла и вспоминает последние ТРИ ГОДА жизни матери, когда они узнали о её смертельной  болезни и ВМЕСТЕ готовились к её отшествию. По слову Владыки, это только УГЛУБИЛО их жизнь, их отношения. Как бы мы жили, если бы были готовы к тому, чтобы каждое наше слово и дело были пронизаны готовностью БЫТЬ ПОСЛЕДНИМИ! Поистине, ожидание смерти способно кардинально изменить нас. Дай Бог и нам иметь память смертную!!

А через несколько лет он в такой же теме замечательно размышляет над тем, как важно ВЕРНО РАСПОРЯДИТЬСЯ своим богатством, научиться замечать нужду тех, кто рядом с нами. Ведь наше богатство - не только что-то материальное, но и весь запас добра и мудрости, которым мы можем щедро делиться, но не делаем этого. Надо учиться "не запирать" в амбаре своей самости данных Богом талантов, а по другой притче (о богатом и бедном Лазаре) "выходить" из своего благополучия и видеть, кто у наших ворот "лежит, стражда, гноен". А мы, по слову Владыки Антония, часто и видим нужду, и говорим в себе, "он сам виноват в своих страданиях, пусть помучится, может, поумнеет..." Только вот захотели бы приложить это к себе?

На моих глазах, буквально неделю назад, Господь так учил одного своего "раба". Организатор конференции звал меня выступить с рассказом о крестном ходе. Я ещё спросил, а сколько времени даст, ведь за 3-5 минут нет смысла пытаться объяснить его суть. "Да сколько хотите..." - был ответ. То есть не 15 и даже не 20! Ради такого УВАЖЕНИЯ я оставил ВСЕ свои дела, включая, где я ОЧЕНЬ необходим, приехал. И вот, моя очередь выходить с рассказом. В это время организатор вдруг повышенным таким тоном говорит: "Желающих много, у Вас - 5 минут!" Хотелось уехать, но это - эмоции, минут за 12 я изложил суть, конечно, с немалым ущербом для целостной картины. Вечером мы встречаемся с этим организатором по другим делам, и он жалуется: "Представляете, как меня подвёл мой начальник! Сначала разрешил всё организовать самому, а перед самым началом поставил перед фактом, что его 5 докладчиков объединяются с нашими, а когда после них мои люди стали выступать, и ещё два человека ВООБЩЕ не успели приступить к подготовленным выступлениям, - в 16 часов оборвал нашу конференцию..." Ведь он сам вперёд за 2 часа сделал ТО ЖЕ САМОЕ! Вот так и богач - "пиршествовал блистательно" - никому зла не желал, наоборот, щедро делился своим богатством, НО... по своей воле, а не Божией. А Бог ему нищего Лазаря посылал. Заметь не только тех, кого ты САМ желаешь, но и тех, кто в тебе нуждаются МОЛЧА. Умеем ли мы ВИДЕТЬ НУЖДУ другого?

        А притчи Господа о богачах неумолимо судят нас: если мы не научимся ВИДЕТЬ НУЖДУ, то сами придём на место мучения, наше "добро" останется никому не нужным, останется на расхищение. Владыка Антоний напоминает нам слова Страшного Суда: "Я алкал, и Вы не накормили Меня, жаждал, и Вы не дали Мне пить..." Только благодать Божия может исцелить нашу неизбывную слепоту к нужде другого. Возжаждем её и прибегнем ко Всеисцеляющему!

2019 г.



Евангелие с притчей о милосердном самарянине

                  24-го ноября, в 23-ю неделю по Пятидесятнице, мы совершаем чтение уже 25-й недели (в связи  стем, что Пасха была поздняя, воздвиженская отступка даёт возможность совмещать воскресные чтения Креста и рядовых недель, и "нагонять" отставание к началу предстоящих великопостных чтений). Здесь Господь, по свидетельству евангелиста Луки, в ответ на вопрос о том, кто мой ближний, рассказывает притчу о милосердном самарянине. Божие слово способно перевернуть наши представления о человеческих взаимоотношениях. Мы созданы так, что с возрастом переходим из одной среды в другую - сначала мы - одно целое с матерью, потом - входим в семью, лет с 5-6 начинаем дружить с соседями, с 7-8 лет у нас появляется класс и среда друзей, у подростков появляются уже "компании", а с 16-18 лет, кто-то позже, заводим уже и свои собственные семьи. С возрастом, когда нам за 40-50, за счёт браков детей наши семьи увеличиваются, и к концу жизни мы имеем уже множество родных нам людей. Так вот, Церковь ИЗМЕНЯЕТ этот естественный процесс. Оказывается, ближним для нас может стать ТОТ, в КОГО мы вкладываем свою любовь. Церковь имеет необыкновенной мощный ресурс социального сближения людей, она нас прямо ставит друг перед другом, день и ночь напоминая, что без подвига любви НЕЛЬЗЯ СПАСТИСЬ. Христос сказал НОВОЕ СЛОВО о человеческих взаимоотношениях, они теперь не по крови (родству), не по выгоде и дружбе, а ПО ВСЕЧЕЛОВЕЧНОСТИ Божественной любви. Мы все - дети Бога, и Он нас учит относиться ко всем, как братьям во Христе, только есть братья спасающиеся, а есть - заблудшие, которых Он ждёт, как Отец - блудного сына. И дал нам заповедь, если мы не преодолеем атомизм падшего естества, не научимся "через себя" (т.е. преодолевая, свой естественный эгоизм) любить, то есть желать спасения КАЖДОМУ человеку, даже своему врагу, - мы не станем детьми нашего Отца небесного. Вот такая высокая задача! Такое нам доверие. Будем же трудиться над этим.

2019 г.



На Евангельское чтение о воскрешении дочери Иаира

В воскресенье 17 ноября в Церкви читается Евангельское зачало 24-й недели о том, как наш Господь воскресил дочь Иаира, начальника синагоги. Девочке было всего 12 лет, она так заболела, что уже была при смерти, когда этот уважаемый муж пришёл к Иисусу, чтобы Тот помог. Как трудно это представить тому, у кого в семье никто тяжело не болел, и как легко тем, у кого умирали близкие, в особенности не от старости, а в расцвете сил. Целый ком эмоций в душе, и страх, и отчаяние, что у врачей ничего не получается! Тут ещё одолевают сомнения, а всё ли Ты сделал, что мог, и молитва, перемежающаяся с ропотом, неужели, Боже, Ты не видишь, как мы страдаем?! И, конечно, робкая надежда, что Господь ПРИШЛЁТ КОГО-НИБУДЬ, подаст избавление! Как отрадно знать, что есть на свете такой человек, как, например, старец Николай Гурьянов или отец Кирилл, скажешь им, помолитесь! - И Господь их-то послушает, не нас, грешных и неразумных...

            Да, вот в таком точно состоянии и был этот несчастный отец, Иаир, человек верующий, много для своей религиозной общины делавший. Возможно, находит он не за один день странствий бродячего чудотворца Иисуса, чтобы пригласить: приходи поскорей, спаси мою дочь! И только забрезжила надежда, как новая весть, подобная грому: "Не движи учителя, девочка умерла!" Сколько отчаяния и горя в этих словах. Приближаемся к дому скорби, слышны вопли плакальщиков, все остальные погружены в траурное молчание. Ты был нашей надеждой, но мы - не успели... Бездна отчаяния и горя. И в этой черноте слышен тихий голос Сына Человеческого: "Не бойся, только веруй. Девица не умерла, но спит." Над этими словами начинают смеяться окружающие. Владыка Антоний Сурожский, разбирая это евангельское чтение, проводит параллель с нашей жизнью. Как часто мы, желая помочь кому-то, слышим эти голоса скептиков: "Не трудись напрасно, этому человеку ничем не поможешь!" Иногда эти голоса внутри нас самих, голоса уныния и неверия. Господь берёт с собой избранных учеников и родителей девочки и, взяв её за руку, вовращает жизнь.

             Воскрешение мёртвого - страшное чудо. Слишком глубока власть смерти, непереходима грань. Её преодоление вызывает содрогание всего земного, ведь это начало, предвосхищение Судного дня. Редчайшие чудеса святых за всю историю Церкви: у свят. Спиридона Тримифунтского покойник ожил, лишь чтобы открыть важную тайну. В истории Византийской святости покойница наказала мародёра, востав из гроба на несколько минут по особому Божию промыслу. В нашей традиции мы знаем о более продолжительных случаях воскресения мертвых: из жития преп. Сергия; и вот, почти  в наше время, батюшка Иоанн Кронштадт-ский имел такую уникальную власть, правда тоже, в единичном случае. и, наконец, ожившая сама Клавдия Устюжанина, как глас Божий для безбожного Советского времени.

             И вот, свершилось! Девочка встала. "Дайте ей есть", - говорит Господь, чтобы укрепить силы отроковицы и вывести из стопора домашних. Открывается людям, что пришёл к ним Повелитель жизни и смерти. Только вот, быть свидетелями чуда он избрал лишь немногих, тех, кто был особо близок к Нему сердцем: родителей, с болью взыскующих Его и учеников, имеющих отдать за Него жизнь. И ведь мы с Вами тоже бываем свидетелями чуда, когда оживает наша душа, когда отогревается совесть после прикосновения Божией длани. Господь общается с нами в глубине нашей собственной души, потому что это тайна НАШИХ личных отношений. Как важно её хранить, не забывать Божиих посещений! Только "сохраняя слова Его в сердце своём", мы сможем улучить обетованное Господом блаженство, стать участниками Воскресения мертвых и Жизни Будущего века.

2019 г.



Память Казанской иконы Божией Матери

4 ноября нового стиля мы празднуем память Казанской иконы Божией Матери. Этот образ для нашей южской земли особенно дорог, потому что его чтил наш Великий земляк князь Дмитрий Михайлович, имел его у себя дома (в т.ч. и здесь, в своей Мугреевской вотчине) и, возможно, с ним отправился в свой судьбоносный поход осенью 1611 года. Нужно помнить, что эта икона была явлена Русской церкви в 1579 году как знамение Божией помощи в деле Вселенского утверждения Русского царства (память Явления - 21 июля). После пожара Казани в 1578-79 гг. возникли толки, что Бог от нас отвернулся, и само обретение благодатного образа, и необыкновенные чудеса, происходившие от него, засвидетельствовали всем обратное. И самое замечательное, что в час испытаний именно этот образ помог воссоединиться Руси воедино, после чего наш народ понёс свою православную веру и культуру на новые земли - на восток в Сибирь, на юг - в Причерноморье, а в последующие века до Чукотки и самой Северной Америки и Финляндии с Польшей, Украиной и Молдавией. Князь Дмитрий (в крещении - Косьма) оказался вместе с патриархом Ермогеном у самых истоков этого духовного движения, совпавшего со временем расцвета Московского царства, символом которого Петр Первый выбрал при обновлении столицы (то есть при переносе её из Москвы в Санкт-Петербург) Казанский образ, в подражание того, чем была Владимирская для Москвы. Также стоит отметить тот факт, что с трагической утратой явленного Казанского образа Русское Православное царство зашаталось: осенью 1904 года в Казани произошло чудовищное святотатство, святыня была украдена позарившимися на её драгоценные ризы злодеями и уничтожена. Мы не сохранили дарованной нашему народу благодати (хотя есть устное предание, что украли не явленную икону, а её копию, явленная же сохранилась). В любом случае, не только образ явленной в Казани иконы был чудотворным, но и многие его списки, разошедшиеся по всей Руси. Один из них был связан и с нашей Шуйской епархией.

         В 1621 или 1622 году Суздальскому архиепископу Арсению был передан из отдалённого  Шартомского монастыря (близ Шуи) образ Казанской иконы Пресвятой Богородицы, написанный старцем обители монахом Иоакимом (впоследствии канонизированным). От него стали происходить такие многочисленные чудеса, что о них было доведено до самого Святейшего патриарха Филарета, и он благословил Владыку Арсения устроить в Суздале прославление этого образа. Что и было впервые осуществлено 25 ноября 1625 года, когда был совершён торжественный крестный ход с архиереем и всем духовенством с обнесением образа вокруг города. Об этом в середине XVIII века поведал нам в своих записях учёный священник ("ключарь") Рождества Богородицы Суздальского собора (впоследствии архимандрит Суздальского Васильевского монастыря) Анания Фёдоров.

 

2019 г.




Страницы:     [1]  << Назад   1 | 2 | 3 | 4 |   Дальше >>  [28]