Проповеди, публиковавшиеся на сайте ранее

Река времени влечёт нас неумолимо вперёд, и впереди уже различимы огни предстоящей Пасхи. Церковь готовит нас ко встрече с ней Великим Постом.

Однажды нашего Господа спросили: "Почему фарисейские и иоанновы ученики постятся, а Твои - не постятся?" На что Господь с обычно присущей Ему мудростью дал сжатый и всеобъемлющий ответ, содержащий ядро нашего "богословия поста": "Разве могут сыны брачного чертога постится, пока с ними Жених? Вот отнимется от них Жених, и тогда будут поститься".

Из этого следует, прежде всего, символическая причина Поста: символика горя, переживание утраты. Мы постимся потому, что наш возлюбленный Учитель Господь претерпел Сам и пост, и соблазны диавола, и смертные муки, и горе богооставленности. Пост выражает наше желание соучаствовать в той борьбе, которую ради нас подъял наш Господь. То есть означает для нас самих принадлежность к обществу "верных", тех, кто услышал и принял призыв Господа взять крест и идти за Ним. Не случайно поэтому пост является неким "пограничным столбом", отделяющим нас от неверных. Я не говорю противников, а именно сочувствующих, но случайных попутчиков. Которые пойдут вместе, пока им хорошо, удобно, пока церковный путь не расходится с ИХ путем. "Которые, когда услышат слово, с радостью принимают... и временем веруют, а во время искушения отпадают". Наш добросовестный пост - признак для нас самих того, что мы верим не ради себя, и постимся не ради здоровья или даже какого-то гипотетического совершенствования. Просто это - выражение нашего послушания Церкви и воли Господа.

"Кто любит Меня, тот соблюдает слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придём, и обитель у него сотворим". Пост имеет и ещё одно основание, связанное с мистической стихией религиозной жизни. Ещё в языческие времена было замечено, что воздержание истончает физические пределы, отделяющие нас от духовного мира. Кстати, именно в этом - основание поста для восточной духовности: снять стену, отделяющую от потока "энергии из космоса". Но нам дано хорошее предупреждение, что "не всё, что сверху - от Бога". Именно это свойство, наоборот, является противоположным, крайним пределом меры пощения - нельзя поститься до галлюцинаций и видений. Мы не ищем переживаний, особых духовных состояний. Но в том то и всё дело, что радость от вселения Духа Святого в нас всё равно открыта нашему сознанию, нашему душевному составу. А потому каждый подвизающийся в деле Богопознания, находит некую срединную меру для своего природного состава, которая держит наши стихийные силы, как физические, так и психические, в некотором равновесии, таком, в котором нам наиболее удобно ставить себя в заповеданное состояние "Хождения перед Богом". Мы находим правильную меру воздержания для того, чтобы самим быть рядом с "Женихом". И потому Жених отнят от нас сегодня, что мы пока ещё слишком любим себя, и творим волю пославшего нас Отца только краткими мгновениями. Таким образом, необходимость Поста есть признание нами того факта, что мы духовно больны, нечисты, что находимся не в том состоянии, чтобы был с нами Жених, Дух Святой. Конечно, мы-то сами что можем сделать для уврачевания этого состояния? Только одно - послушать мать-церковь, и хоть немного наступить на свою самость, потеснить плотское начало в себе. А остальное доделает в нас всеблагой Создатель...

2011 г.

Вот Бог сподобил нас дожить до дней Святого Богоявления.
Много аспектов сливаются в этих древних торжествах, посвященных Явлению милости Божией людям: и парадоксальность факта вхождения Творца в сотворенный им мир в качестве "подзаконного" человека, и первое Явление тайны Святой Троицы в момент Крещения Иисуса Христа, и грандиозная фигура проповедника покаяния Иоанна, и открытый им духовный закон необходимости покаяния, то есть переживания собственного несовершенства, как условия принятия Откровения...
О каждом из них можно размышлять глубоко и плодотворно.

Но вот ещё о чём сегодня особенно возгорается сердце: актом Крещения Господь принимает на Себя ответственность за грех Адама, и только после этого вверяет себя людям, религиозному сообществу Израиля. Выражается это в его новом положении как совершеннолетнего мужа, что значит, имеющего право говорить в собрании, то есть СОУЧАСТВОВАТЬ В ДЕЛЕ ОТКРОВЕНИЯ БОЖИЯ. В эти святые торжества мы призваны душой пронзить стену времени и оказаться рядом с первозванными апостолами, в чьи мозолистые рыбацкие руки вверяет сегодня Господь Огнь Божественных глаголов. Отныне они становятся соучастниками того таинственного процесса, который до того отрок Эммануил носил исключительно в своей душе, может быть, который зрел в недрах Его Святого семейства. Теперь же через Слово и Образ жизни эта возможность открывается для остальных - для тех, кто способен УЗНАТЬ и ВНЯТЬ, и оставить всё и пойти за Ним.

Если мы сочисляем себя среди христиан, то есть учеников Христовых, значит и в наши руки вверяет Господь Тайну Царствия Божия, и мы - её хранители. Насколько велика ответственность! Ведь без апостолов мы бы не уверовали. Так и без нас не уверуют наши дети. Мы призваны так гореть огнем Божественной любви, чтобы от нашего огня возгорались бы сердца новых поколений. Свой бесценный образ, всего себя вверил Господь сегодня в наши руки, на руках у нас лежит Божественный Младенец. Не загасите ледяным дыханием себялюбия и равнодушия его дрожащую свечу...

2011 г.

С Праздникм, дорогие прихожане и гости нашего сайта! Сегодня - ровно 10 лет с того Богом данного дня, когда в с. Южа-Никольском была, наконец, восстановлена богослужебная жизнь, когда под сводами сначала сторожки, а через год и самого храма снова стало прославляться Имя Божие и имя Его Угодника Николая. Сегодня наш Престольный праздник, в день которого сподобил нас Господь возродить к новой жизни наш Свято-Смоленский Никольский храм.

Личность святого, в честь которого наши предки посвятили свой южский, тогода ещё деревянный храм, искренне и глубоко почитается как на Руси, так и во всей христианской Европе, которого там зовут Санта-Клаусом. Секрет его популярности - это "тайна святых", совершенно открытая для всех, но недоступная для незнающих Христа - это его необыкновенная способность любви, отзывчивости на самые разные жизненные нужды людей самых разных положений и рангов, от царей до путников-крестьян, от купцов до домохозяйки. Эта тайна раскрывается в самом его наименовании - Никола Угодник, т.е. тот, кто угодил Богу, говоря по-современному, в ПОЛНОТЕ осуществил волю Божию о себе и своих ближних. Народ не обманешь - он интуитивно чувствует и знает, кто потихоньку предал его интересы чужеземцам, и дает ему кличку иуды, а кто его любит и заботится самоотверженно о нем, даже своим примером после смерти, того помнит как своего благодетеля и заступника. А в прошлом веке наш народ ещё был в своей массе верующим, и он знал того, кто и после смерти телесной продолжал о нём заботиться и ходатайствовать уже перед Самим Богом. Именно таким наш русский народ и видел своего Николу-Угодника, как всенародного старшего друга и друга Божия. И в этом стихийном всенародном почитании можно увидеть не возрожение язычества, как это делают всякие псевдоученые-религиоведы, а глубокое выражение самого духа Христианства, ибо Богу угодно было, чтобы мы "молились друг за друга", и "много может молитва праведного споспешествуема". Если Христос-Господь провозвестник Воскресения, то и посмертная за нас молитва Его Угодника - тому радостное подтверждение. Никто, от сердца обратившийся к помощи Божией через Его Угодника, "тощь изыде", т.е. не остался тщетным в своей надежде - это таинственный сердечный опыт всех, кто когда-либо в сокровенной глубине сердца взывал к этому чУдному и всеотзывчивому святителю. Святителю отче Николае, моли Бога о нас!

2010 г.

Пожалуй, главная загадка священного события Вознесения, это слова Господа: "Если не пойду к Пославшему Меня, то Утешитель не придёт к Вам. А если пойду, то пошлю Его к вам". Поняты они могут быть в целокупной ретроспективе дела нашего Спасения. Вообще, событие Вознесения есть уже событие по сути апокалиптическое, ибо оно - начало Суда. Бог являет Себя, оставляет Свое Слово, оставляет Церковь и дает нам ВРЕМЯ, духовное пространство выбора, самоопределения. Для того, чтобы выбор был СВОБОДЕН, Он скрывает до времени Себя, "возносится" в духовный мир, избавляя от своего физического, "принудительного" для органов восприятия, присутствия.

Богословие ценит событие Вознесения как новое откровение о нашей плоти, физической природе человека, достойной внутрибожественного бытия, в которое она, воипостазированная человеком Иисусом, была вознесена. Но это и ещё новое откровение о главном свойстве Духа Святого, желающего излиться на человека: "Где Дух Господень, там свобода". И позволим себе сказать наборот: где нет свободы, там нет Духа Святого. Таковая реальность устанавливается самим ходом священных событий: пока ученики общаются со своим Господом по-плотски, нет у них ещё полноты принятия Духа, хотя они и бесов изгоняют, и в чудесах участвуют. Но... подвержены ещё страху иудейску. Когда же Господь освобождает их от физического Своего присутствия, они готовы для восприятия Духа Святого в своем человеческом духе. И только в Духе Святом возможно ПОДЛИННОЕ ПОЗНАНИЕ Господа Иисуса Христа - вот главная мысль события! Сколько раз, иногда с горечью говорит им Господь, своим верным апостолам, что они до сих пор не познали Его, какого Он духа! Почему? Потому что полнота Богопознания как Богообщения наступит позже: с приходом Святого Духа. Наверное, это и свидетельствует Церковь своей традией в начале всякого молитвословия просить вселения Святого Духа.

Но выводы для нас изо всего этого следуют такие. Мало познать Господа по плоти. Мало знать Священное Писание и достоверные черты Личности Господа. Даже недостаточно понимать суть всех Его заповедий и деяний: надо быть САМОЙ ЖИЗНЬЮ приобщённым к Жизни Господа Иисуса, сокровенным выражением чего и является Евхаристия. Но осуществляется Евхаристия в Духе Святом! Преподобный Симеон Новый Богослов учит, что вселение Духа не является символическим актом, но имеет душевное, сердечное удостоверение - особое МИРНОЕ устроение сердца, состояние исихии. А как его распознать в себе, на это прекрасно ответил преп. Серафим Саровский в беседе с Н.А.Мотовиловым. Вот теперь и надо нам подумать: при всей нашей воцерковленности, со Христом ли мы?

2010 г.

Антипасха или, как она называется в народе, "Красная горка" - это праздник обновления Пасхальной радости. Если Явление воскресшего Господа 10 ученикам в вечер первого дня - это всё же праздник Радости Веры, то Явление Господа на 8-й день апостолу Фоме - праздник Уверения. Наше поколение очень нуждается именно в Удостоверении Воскресения Господа. И Он, по Своей великой любви к нам, не оставляет этого нашего желания тщетным - тебе надо, пожалуйста, убедись. И помни ещё, что "блаженны не видевшии и веровавшии". Надо убедиться потому, что ныне засилье восточного (индийского толка) спиритуализма - веры в бессмертие человеческого духа самого по себе и неверия в плоть. Вот почему в католической Европе не понимают всего значения праздника Пасхи - там плоти боятся как "седалища греха", а ныне её (плоть) отвергли совсем - как "временную несущественную оболочку". Подсознательно это вдалбливается с младенческих мультиков - что монстры могут быть "добрыми" и т.п.

Своим Воскресением и Вознесением Господь поднимает Тело, материальную часть нашей сложной человеческой природы, на небывалую высоту, даже бОльшую, чем это было у древних эллинов. Хотя и там тело должно иметь отсвет Божественной Гармонии и человек Геракл удостоен Олимпийского бессмертия, но только в христианстве, и теперь лишь в Восточном христианстве, Православии, тело - это проводник Божественной энергии в материальный мир. К этому призвано тело каждого человека, но для этого он должен прежде стать своим духом - святым. Вот такое великое предназначение наше раскрывается нам в истине Христова Воскресения.

Вернёмся же к Удостоверению. Прежде всего, Господь не случайно 40 (сорок!!!) дней оставался на земле, являясь верным ученикам, и по слову апостола Павла, его ВИДЕЛИ более 500 братий! Ему нужно было удостоверить многих! Потому и Лазаря Он воскресил накануне Своего креста, потому в час Его Воскресения "воскресли праведники и явились многим". Наверное, потому в 1963 г. и Клавдию Устюжанину в Барнауле воскресил - чтобы мы веровали в РЕАЛЬНОСТЬ нашего грядущего Воскресения. Потому что без этой уверенности, жизненной уверенности, вера наша тщетна. Боясь за "свою шкурку", мы никогда не сможет совершить истинно христианских поступков. Наша вера всегда измерялась готовностью на смерть.

Важно, что Господь сподобил удостовериться в Своём воскресении не только верным, хотя им - прежде всего. Очевидцем был и грек, лечащий врач Понтия Пилата. Его воспоминания хранятся в архивах Ватикана и были опубликованы. Исторический способ исследования Воскресения тоже приводит искреннего исследователя к вере в Воскресшего. Надо только искать искренне! Вот только ум не всегда дает решительность следовать открытому в жизни. Это дается только единством ума и сердца, ума и воли.

Для нашего лукавого времени исторический способ удостоверения по Промыслу Самого Господа дополнен необыкновенной возможностью - нам открыта Туринская плащаница, как её назвали "Пятое Евангелие для учёных". Стоит прочитать исследование одного из первых её исследователей - француза Пьера Карнака, чтобы убедиться, что как этот непредвзятый и критично настроенный учёный уверовал в истину Евангелия, так и весь учёный мир разделён теперь не НАЛИЧИЕМ или ОТСУТСТВИЕМ доказательств, но собственной совестью исследователя.

Последняя дилемма собственно и содержит ответ на вопрос: так почему же всё-таки Воскресение для столь многих НЕ ОЧЕВИДНО?! К чему такая Тайна? А Тайна-то - для тех кто добровольно хочет быть слепым. Тайна потому же, почему Бог до сих пор невидим. Потому, что Он ещё пока даёт нам Свободу выбора. Когда кончится История, тогда и кончится выбор, тогда Он выйдет из добровольного Самоумаления (принятого на Себя ради сохранения нашей свободы) и "явится Знамение Сына человеческого с одного края неба до другого", и никто уже не сумеет отвернуться. Точнее, для тех Господь и ад сотворил - область добровольной тьмы.

Нам же надо помнить одно - Господь даёт удостоверение ума, чтобы этим возгорелось сердце. И только этим огнём всепоглощающей любви воскликнем мы Господу: "Кто нас разлучит от любви Божией? Смерть ли? Или иная какая тварь?"

2010 г.

Для нашей христианской Семьи Рождество является одним из ключевых событий. Ведь если бы не было Боговоплощения, не было бы и Пасхи, победы над смертью. Поэтому мы празднуем Рождество как Явление Бога-Слова в наш мир, как величайшее проявление Милости Всевышего, той Милости, на которой держится Мир. В древности Рождество праздновалось вместе с днём Крещения как Феофания, торжество Богоявления, Явления Бога в мир. Это проявление Божественной любви побуждает нас по-детски радоваться, ликовать в святые дни Богоявления, приобщаться к щедрости Божией через всякие рождественские подарки и сюрпризы.

Но не будем как дети умом. Щедрый дар - это всегда ответственность, и чем выше Дар - тем выше эта ответственность. Не в смысле "бесплатного сыра в мышеловке" - у Бога не работают категории взаиморасчётов. А в смысле нашего достоинства - а не поступим ли мы с этим даром по-свински? Не окажемся ли повинны перед доверенной нам Святыней?

А ведь Явление в мир Бога-Слова это в подлинном смысле вручение человечеству Святыни. Ведь земная жизнь Христа вошла в ткань нашей истории, Святыня включена в саму плоть нашего земного бытия. Легко кивать на иудеев, которые не сумели принять эту величайшую святыню, но отвергли Господа (вспомним "Страсти по Христу" Мэла Гибсона). Некоторые проповедники совершенно верно замечают, что приди Христос к нам сегодня - разве наш мир, христианский!!!, по-другому поступил бы с Ним?

Но мы должны, просто обязаны понять ещё одну вещь: мы, люди, сотворены Создателем таким образом, что в нашем соборном бытии мы живём ВНЕ времени. Через историческую ПАМЯТЬ Воплощение Бога-Слова является событием не только прошлого, но и Настоящего. Вот почему Господь повелел нам быть "Как дети", а апостол Павел добавляет, "не дети будьте умом" - дети умеют переживать образы истории (или фантазии) как реальность. Разве в Евангелии, в церковном предании Христос не остался с нами здесь, сегодня? Больше того, Он актуализировал Себя в церковном бытии до предела - в иконах, символике Богослужения, когда служащий священник являет нам Христа, в Святых Дарах! И ещё больше - в подвижнической молитве Он является ЛИЧНО (вспомним пре. Серафима или Силуана Афонского). Он-то сделал ВСЁ, чтобы ОСТАТЬСЯ среди нас. Иудеи тогда, 2000 лет назад, сделали единственное, что было возможно, чтобы Он не оставался - физически устранили. А ОН снова остался, победив Смерть во всех смыслах, в буквальном тоже, чтобы можно было потом понять и переносный. Премудро сделал это, не лишая ни иудеев, ни нас, современных людей, свободы - не навязывая себя нам (вот отчего Он вознёсся!), но подобно тому, как 40 дней по Воскресении являлся только СВОИМ верным ученикам, готов являться и нам.

Но тогда, - о ужас! - если мы не делаем всё от нас зависящее, чтобы Он был среди нас, мы участвуем в Его устранении вместе с иудеями! Каждый, кто однажды был призван Господом и узрел Его в Евангелии, продолжает жить без Него и тем самым устраняет Господа из своей жизни, из своего сердца, из нашей христианской среды. Так что же, верны предупреждения пророков о "мёртвом" христианстве?

Богоявление - это страшное событие. Это наступление Суда над нами - Бог вошёл в наш мир, в среду чесловечества, в нашу историю и память, стал "Одним из нас", и каждый теперь стоит перед Судом этого Явления. В том-то и дело, что Бог УЖЕ родился в мир. Тем самы Бог уже постучался в твою дверь. Впустишь ли Ты его? Не говори, что Ты не слышал - есть уши, чтобы слышать, только не все хотят это сделать. Не говори, что Ты эту дверь один раз открыл - Он стучится каждый день, каждый час, потому что Его присутствие в этом мире определено нашей свободой. Каждый раз, когда мы должны совершить поступок, нравственное деяние, мы можем совершить его или со Христом, или без Него, вот почему Он стучится каждый раз. Нельзя запрограммировать ВСЕ ситуации в жизни (эту печально известную попытку сделал Талмуд) - каждый раз заново мы должны открывать свое сердце для Господа, и в свете Его неизреченного присутствия решать наши жизненные вопросы. Этого от нас и хочет Господь, и эту величайшую ответственность - быть дверями Божией благодати в мир - Он и возложил на нас, его детей, членов Его великой и вечной хрнистианской семьи. Так пусть же радость наша будет исполнена! Входи, Господи в нашу жизнь и пребудь с нам всегда, во вся веки! Аминь!

2010 г.

Сегодня, в ликующие дни Красной Пасхи, хочется всех порадовать, растормошить, заставить иначе взглянуть на себя и мир - ведь Христос воскрес!!! Слыша ответ - Воистину воскрес, - радуемся ещё больше, зная, что вот и еще в одной душе сегодня торжество обновления. Но снова, как и тогда, наша детская радость натыкается на скрипучие недоверчивые голоса современных прокураторов - "Безумствуешь ты, Павел". "А что есть истина?"

Отдаем ли мы сами себе отчет, насколько тяжело миру жить без веры? Видеть на всем печать относительности, бессмысленности и смерти? Растеряв веру, мир спешит погрузиться в скотство и безумие, потому что тяжело ЗНАТЬ приближение конца. Дразнить его нашей радостью? Лучшие из лучших покачают головой и скажут: хорошо Вам, христианам, быть как детям, но - увы - я уже не дитя. Другие посмеются над отсталыми и тёмными, верящими в "байки". Третьи - сожмут в кулаке нож, как на Пасху 1993 года.

"Если Христос не воскрес, то вера наша тщетна. Но Он воскрес, первенец из умерших..." Так говорит апостол Павел, очевидец великих событий, происходивших в далекой Иудее в первом веке. Это - не слова сомнения, ибо он саму жизнь отдал за свидетельство о Воскресшем, но это предложение нам осознать важнейшее УСЛОВИЕ нашего христианства. Жизненно важно, чтобы наша вера переросла бы детскую наивную веру, из эмоционального подъема, из желания верить и жить по-другому превратилась бы во внутреннюю опору, достигла такой глубины, чтобы все жизненные отношения строить на ФАКТЕ ВОСКРЕСЕНИЯ.

Поэтому, когда мы обращаемся с Пасхальным - "Христос воскресе", - мы не должны быть легкомысленными, тем более равнодушными к той буре, которую это слово может вызвать в измученной неверием душе. Мы призваны это говорить ТАК, как говорили апостолы после дня Пятидесятницы, когда были готовы за эти слова быть побитыми камнями. Святой первомученик Стефан, когда СВИДЕТЕЛЬСТВОВАЛ о Христе, не надеялся, что вот сейчас слушатели из диких волков станут кроткими агнцами. Он знал, что идет на смерть, но не мог не свидетельствовать об открывшейся ему НОВОЙ ЖИЗНИ. Не умственное знание, но всецелое ощущение полноты, соучастие в вечной жизни Христа может дать основание нашему свидетельству о Воскресшем. Мы только тогда подлинно приходим к Пасхе, когда мы не просто готовы, но ЖАЖДЕМ сказать слово Вечной жизни тому брату, который для нас приготовил нож.

2009 г.