Проповеди, публиковавшиеся на сайте ранее



Страницы:     [1]  << Назад   25 | 26 | 27 | 28 |   Дальше >>  [41]


C Днем Святого Престольного Праздника Смоленской иконы Божией Матери!

Как радостно встречать всегда этот праздник - день памяти Смоленской иконы Божией Матери, год от года видя, как понемногу благоукрашается это святое место, наш храм, святыня предков, воздвигнутый около четырех столетий назад на этом месте.  Они, православные прародители наши, ничего не жалели для прославления Пречистой Девы, веруя, что Она Сама посетила их явлением на этом месте медной иконы Одигитрии, которую, по сообщению приходской летописи, нашли местные жители в незапамятные времена. По мудрому благословению епископа Виктора, освящавшего в 1795 г. это каменное здание, построенное вместо деревянного храма, он стал вместо Никольского именоваться Смоленским, запечатлев этим в сознании жителей, что их село, Южа-Никольское, есть место ОСОБОЙ БЛИЗОСТИ Матери Божией. И они, благочестивые предки наши, не жалели для Неё ничего: по трудовым копеечкам, на свои средства, поставили это огромное кирпичное здание, украсили его со временем прекрасным иконостасом и росписями, а сами лучшее свое время и силы отдавали благолепию службы. В 20-е годы, о которых до нас дошли прямые свидетельства старожилов, на чугунном балконе собирался великолепный хор из 30 певчих, мужчин, женщин и детей, которыми руководил Петр Павлович Никольский, и торжественность службы глубоко западала в души детей, сохранивших ощущение праздника через всю жизнь. Зоя Михайловна Мусатова вспоминает, что над входом в алтарь, по бокам Царских Врат, были замечательные белые фигуры святых ангелов, простиравших свои крылья над тем местом, где священник возносил церковные молитвы за народ. А как боролись за храм в безбожное время, выполняли все требования власти о ремонте и налогах, а после беззаконного закрытия обращались во все инстанции, вплоть до Совета Министров!

Мы в нашем благочестии далеко отстоим от наших предков. Мы стали немощны в вере и духе любви. Запустение храмовое - это проявление запустения наших душ, выявление невидимого. Вместе с возрождением в нашей душе способности СЛУЖИТЬ Богу и Его Пречистой Матери будет возрождаться в ней и чувство СВЯТЫНИ - того, что составляет наш жизненный стержень, что пребывает вечно и не уничтожается смертью. Само понятие служения как жизненного исполнения Воли Божией есть очень глубокая вещь, ведь мы дело врачей и защитников Отечества тоже называем служением: служба Скорой помощи, служба Спасения, воинская служба. Приобщаясь сегодня к нашему праздничному Церковному служению, мы призваны входить в Дело Церкви - спасение человеческого рода. Спасение во всех смыслах: спасение памяти и святынь от поругания и забвения, спасение своей совести и детей от потери ориентиров, спасения себя как православного народа, наконец, спасение самой души для Царствия Небесного. И то, как это сделать, нам показала Матерь Божия, про которую Её Божественный Сын сказал глубоко и просто: "Блаженны слышащие Слово Божие и хранящие его". "А Она слова сии сохраняла в сердце Своем" - вот так и мы призваны каждое Божие слово слагать в самой глубине сердца, внимательными быть и отзывчивыми к воздыханиям Духа Святого, ощущаемых в сокровищнице нашего духа. Именно этот опыт, "искусство святости", по меткому выражению одного подвижника, является сущностью церковной традиции - как нам жить так, чтобы, во-первых, голос Божий звучал в нашей душе, а, во-вторых, чтобы находились силы Его Святую волю исполнить. Пресвятая Дева Мария самой жизнью Своей отвечает на эти вопросы: Она не жила "для себя", всю без остатка посвятила Богу, Она была ПОСЛУШНА Ему до конца, до готовности обречь Себя на поношение среди всех людей. И обрела Вечную жизнь душе и телу, и вечную славу Своему имени. Будем сегодня молиться Деве Богородице, чтобы она помогла нам отбросить наше маловерие, саможаление и возжгла бы в наших сердцах Святой огонь веры, служения и любви, которая "николиже престает"! Аминь.

2013 г.



Cо святым днём Преображения!

Мы отпраздновали двунадесятый праздник Преображения по плоти Господа нашего Иисуса Христа. Обратим внимание на то, что это единственное из чудес Господа, ставшее основой для такого праздника. Почему? Изо всех чудес его смысл - самый глубокий, ибо здесь явилась неотъемлемая Слава Господня. Можно сказать, что на это небольшое время Слово Божие перестало сдерживать тот Свет, который Оно всегда невидимо изливает на весь мир по самому своему Божественному Естестеству. Этим светом и стоит Мир. Приоткрыл Бог на несколько минут свое Сияние апостолам. Показал Себя, Свою сущность.

И есть ещё очень важные слова про апостолов в кондаке праздника : "И якоже можаху, славу Твою видеша..." Здесь же надо вспомнить и слово Ветхого Завета: "Не может человек увидеть Бога и остаться живым". Апостолы сподобились видеть то, что из живых никто НЕ МОГ увидеть прежде, лишь Боговидцы Илия и Моисей, "заднее Божие" увидевшие, предстояли сияющему Господу. Поэтому событие Преображение - это не только новое откровение о Славе Божием, но и новое откровение о человеке. С приходом Божия Слова в мир, с установления ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ отношений между Богом и Творением, стало возможным то, что было невозможно прежде - НАМ теперь тоже может  открываться Слава Господня. Мы все, христиане, имеем как дар возможность видеть Бога. Скажу, дорогие, больше: нам всем подобает быть на Горе Преображения - ведь каждого из нас ждёт своя встреча с Господом лицом к лицу. Так пусть же сподобит нас Вседержитель прожить эту жизнь так, так управить свои душу и сердце, чтобы это страшный Огнь Божества не ослепил бы нас, не попалил, но чтобы мы смогли в "День Он" сказать Своему Богу подобно апостолу Петру: "Господи, хорошо нам здесь быти"! Аминь.

2013 г.



C Днем святых первоверховных апостолов Петра и Павла! С окончанием Петрова поста!

Конечно, в день великого праздника святых апостолов Петра и Павла мы не можем не говорить об апостольском служении Церкви. Думая о нём, мы как правило представляем себе патриархальных седобородых мужей-отцов, основателей множества поместных церквей. Они должны быть величественнее и патриархальнее самих наших сегодняшних иерархов, таких например, как наш патриарх Московский Кирилл или, положим,  патриарх Иерусалимский Феофил... Но в том-то всё и дело, что это только в нашем представлении. Вглядимся в скупые, целомудренно сдержанные строки Нового Завета. Вот, например, плачущий рыбак Петр. Большой ребенок - пламенный и нежный, ошибающийся и кающийся. "Сатана просил, чтобы я сеял Вас как пшеницу, но ты, некогда обратившись, утвердишь братий твоих..." Но насколько отстоит от этого образа Его  святой лик руководителя Римской церкви, который вдруг раскрывается в соборных посланиях, когда на плечах этого недавнего "простолюдина" появилась ответственность за ВСЮ церковь. "Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник славы, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследиием Божиим, но подавая пример стаду..." Или вот слова святого Павла, описывающего свои апостольские будни: "...Был я в опасностях в пустыне, на море, в опасностях между лжебратиями, в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе. Кроме посторонних приключений, у меня ежедневно стечение людей, забота обо всех церквах. Кто не изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся?.. посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо когда я немощен, тогда силен..."

Что же раскрывается нам за этими немногими намёками? Образ любящего Отца, бдящего над капризным ребенком. Образ наседки, собирающей разбегающихся цыплят... Образ слуги, предающего себя на тяжкие труды за любимого Господина... Их простота и сила любви обескураживают нас. Разве сегодня мы встречаем такую любовь от наших родителей или пастырей? И сами не замечаем того, с какой легкостью и готовностью мы ставим себя в ПОЛОЖЕНИЕ ДЕТЕЙ. Как нам не хватает любви!!! Но... Но кто же из нас поставит себя в положение Родителя? Мы всё мним себя ЧАДАМИ церковными, хотя уже давно нам подобает отвергнуть младенческую пищу "новоначальных" и вставать в иное положение - добровольно, самим, своими слабыми духовными ножками "устроять из себя живые храмы для Господа". Что мы всё ищем опоры, если от нас Господь ждёт, чтобы мы сами становились фундаментом Церкви?! Апостольское служение мы призваны все сделать своим служением, потому что нашими делами славится или подвергается поношению имя Господне среди язычников. Мы сами подаем пример для своих детей. Нам давно пора жить подобно ИМ, распиная добровольно себя, "чтобы явился в нас Христос". Как остро апостол Павел сознает свои немощи! Он, избранный сосуд благодати Божией!.. Так разве наши немощи помешают нам стать таким сосудом? Нет, нам мешают наши собственные малодушие, безответственность, нежелание принять "благое иго Христово". И мы безответны перед их любовью, мы будем судимы ИМИ, их примером, их верой, их бесконечной самоотверженностью. Не будем этого забывать и помолимся Им, живым, победившим смерть, дать нам СИЛУ, ВЕРУ, РАЗУМ, НАДЕЖДУ И ЛЮБОВЬ.

2013 г.



С началом Петрова Поста!

Поздравляем всех гостей и читателей нашего сайта с именинами - памятью Всех святых, а также с наступлением Петрова Поста - времени приносить плод Духа. Святой апостол Павел в послании к Галатам называет "воздержание" одним из плодов Духа. Неужели так важно самоограничение?! Нет ли здесь какого вреда? Какой-либо преграды для творческого процесса личности?

Дело в том, что понятие "воздержания" неотрывно от другого понятия - "нравственного достоинства". Если в человеке "ВСЁ" прекрасно, если нет низменного и возвышенного - тогда и нет смысла для воздержания. Но если человек - кентавр из "зверя" и "ангела", если есть в нас благородное и вышеестественное, и если они проявляются в борьбе с низменным и противоестественным - тогда воздержание есть наш внутренний закон: восстановление истинной иерархии духа и плоти. Грех Адама состоял в невоздержании - когда желание вкусить плод возобладало.  Поэтому дар воздержания - это дар Духа, который восстанавливает истинный образ богоподобного бытия в нас. Воздержание необходимо, воздержание - спасительно. И тот из нас, для кого воздержание становится "вторым дыханием", естественной добродетелью, - конечно, тот имеет дар Духа, дар предпочтения Небесного - земному, Возвышенного - низменному, Вечного - временному. Дай нам Бог достигнуть добродетели воздержания.

2013 г.



Христос воскресе! Со Светлым Христовым Воскресением!

Дорогие гости нашего сайта, братья и сестры, прихожане и прохожие!

Невозможно молчать в этот Святой День, когда наш Создатель подарил нам Вечность! Царство Небесное отверсто, и каждый, у кого ещё есть очи, это видит. Каждый из нас участвует в этом торжестве в той мере, в которой он пророс к Небу. Ведь возрастание нашего духа в Благодати Духа Божия есть Тайна, неизвестная нам самим. Ибо наше самосознание настолько узкО и поверхностно, что воспринимает только периферию собственной душевной оболочки, лишь кокон, в котором зреет бабочка чудной красоты. Мы тут на земле сражаемся с обстоятельствами, своей немощью и усталостью, с неправдой собственной и близких, а дух-то в это время растет и зреет. И вот сначала нас радует внешняя оболочка Пасхи, прекрасные народные традиции Светлого Праздника, вербочки и куличи, звон колоколов и поздравительные открытки. Со временем начинаем понимать, что главное-то в Пасхе иное - страдания Господа и Его Победа. Мы уже соучаствуем в его Страданиях, сочувствуем Спасителю, стараемся прийти на скорбные службы Страстной седмицы. Тогда нас просто захватывает контрастное и ёмкое торжество Пасхальной заутрени. На этом этапе мы не можем не поститься в канун Пасхи, ибо до нас доходят слова Господа: "и будут дни, когда отнимется от них Жених, и тогда будут поститься в те дни". Казалось бы, с Воскресением Господа приходит полнота радости, ибо перестаешь сомневаться, что Он - воскрес. Какая это благодать - верить Ему по-детски просто! Но оказывается, и это - только "прихожая" той радости, которая живет в Царствии Небесном. "Огонь принес Я на землю, и как хотел, чтобы он возгорелся"... До нас ни до кого практически не доходит, с каким ЖЕЛАНИЕМ пошел Господь на Крест! Вот парадоксальность Жертвы Господней: "никто не возьмет Жизни Моей от Меня, но Я Сам отдаю её" - мы не умеем ТАК любить. И вот, когда начинаешь созерцать эту необыкновенную любовь Христову, Его Кротость, неизреченное Смирение Всесильного Создателя мира - что-то надламывается в нашей неизбывной самости. Хочется плакать над своим бесчувствием. Почему мы не можем довериться Его любви? Почему защищаем себя от Него? От Его Промысла? От Его врачующего ножа? Почему мы как бессмысленные младенцы бьем по руке Мать, прижигающую нам раночки? Его Пасха - это таинственное свидетельство о той силе, которую мы почти не знаем. Эта сила настолько мудра, что она взывает к этой нашей глубине, и ждет нашего собственного СВОБОДНОГО отклика на её потрясающий пример - любви, с ЖЕЛАНИЕМ отдающей себя на смерть."Желанием восхотел Я эту Пасху ясти". Пока мы боимся страданий, мы ещё земные, плотские ещё. И радость Пасхи - это радость о том, что тысячи друзей Христовых торжествуют с нами победу над этой нашей гнустностью и себялюбием. Твоя победа близка - войди в двери Страданий, и ты победишь саму смерть!!!

2013 г.



Об исцелении расслабленного во 2-ю неделю (т.е. Воскресение) Великого Поста, когда совершается память святителя Григория Паламы

 Замечательный пример выбрал св. евангелист Марк, ведь Господь исцелял сотни, а может быть, и тысячи раз. Но особенно знаменательным был этот случай, когда парализованного "несли четверо", и поскольку не могли за толпой проникнуть в дом - ничтоже сумняся разобрали кровлю и спустили больного к ногам Учителя. Сколько мыслей и чувств вдохновляет этот пример веры и взаимной любви: надо представить и эту простоту нравов, и реакцию хозяина, и всё примиряющую радость об исцелении, и Самого Господа, благодарящего хозяев дома, которые имели честь и заботу принять Его к себе. Целое богословие содержится в слове Господа, обращенного к паралитику: "Прощаются тебе грехи Твои"! Становится понятным, что Господь отнял у человека способность двигаться не случайно: так Создатель остановил свое возлюбенное чадо от новых грехов, т.е. то, что мы считаем "наказанием", оказывается делом Любви Божией. И мы оказываемся созерцателями удивительной картины - встречи Распорядителя человеческой судьбы и восстающего против нее "свободного" создания, встречи примиряющей и исцеляющей - Господь прощает бунтаря бездной Своей благости. Исцеление - не самоцель: "ради того, чтобы знали, что Сын Человеческий может прощать грехи, тебе говорю - возьми одр твой и иди в дом твой". И недавний паралитик берет матрац, подушку, покрывало и идет с ними, возможно, несколько километров! Только вот так, по существу вникнув в происходящее с нами, начинаешь понимать, что наша способность двигаться, сама жизнь - есть всего лишь дарованная Богом возможность проявить свой дух, выстроить свои отношения с Создателем.

Совершаемая ныне память святителя Григория, основателя богословия исихазма и фаворского света, вносит новое измерение в наше сегодняшнее размышление. Если целью нашей жизни является не физическая активность (построение "земной" стороны жизни), а движение нашего духа, т.е. восхождение по ступеням богообщения, тогда задача распознавания своей меры и своего духовного пути оказывается наиважнейшей. Пока мы движимы земными целями, пусть благими - попечение о семье, служение Отечеству, творчество - мы ещё духовно парализованы. Богообщение, точнее, состояние "соприсутствия Богу", о котором учил святитель Григорий, не отменяет всех этих попечений, точнее, благих из них, но наполняет их новым содержанием и глубиной: в этих попечениях мы и сами умудряемся, т.е. перестаем тратиться на "пустое", и углубляем их. Тогда мы любим родных в Боге и жаждем их совершенства, тогда мы любим Родину во Христе, в её духовной красоте, а не потому, что она - Россия. Нет, потому была велика Россия, что Христа искала. Но хочется подумать о главном - новизна богословия Григория Паламы состояла в том, что он сумел в конкретных терминах изложить тот опыт обожения, соединения с Богом, который имели во все времена исихасты-молитвенники, достигшие состояния наития Святого Духа, от преп. Макария Египетского (IV в.) до преп. Симеона Нового Богослова (XI в.). Для нас, людей ещё не вкусивших радости подлинного Богообщения, это тоже актуально: его учение указывает нам духовно верное направление нашего движения. Нам важно понять, что приближение к Богу осуществляется не только в уме, в нашем познании о Боге, Его Евангелии, не только в послушании Церкви и исполнении предписаний аскетической дисциплины. Нет! Приближение к Богу отражается на ВСЁМ психофизическом состоянии человека, из принципа единства трех частей его природы, телесной, душевной и духовной. Первым признаком касания нашего сердца Духом Святым явлется покаяние - "видение грехов своих бесчисленных, как песок морской". Пока мы довольны собой (так, "в целом же мы люди неплохие") - мы духовно слепы. Вторым признаком (не по порядку, всё это одновременно) - тоска по Богу, жажда молитвы, "поющее сердце". Любя Бога, мы не можем не молиться. Если же нам молиться трудно, мы ЗАСТАВЛЯЕМ себя вставать на "казенное" правило - мы ещё духовно спим, росток живой любви к Богу не проснулся в нашем сердце. Такое сердце умеет вверять себя Богу, принимать наказание от Него. Третий признак, наконец, это - "сердце милующее", то есть потребность деятельной любви ближним, неосуждение их грехов. Такая любовь влекла вышеупомянутых четырех "носильщиков" к Исцелителю-Христу, а простота, доверие к Нему позволила принять верное решение - разобрать крышу. А Господь им указывает, чего расслабленному не доставало - видения грехов своих: "прощаются тебе грехи твои". Давайте же мерою, указанною святителем Григорием, оценим себя, встанем на верный путь и пойдем по нему, чтобы и нам услышать блаженный голос: "Приидите, возлюбленные Отца Моего, наследуйте Царствие, уготованное Вам от создания мира..."

2013 г.



Подготовительная неделя к Великому посту - неделя Мытаря и фарисея

 

Наступает благодатное время подготовки к Великому посту, неделя о Мытаре и фарисее. "Не помолимся фарисейски, братие..." Знаменательно, что первой темой церковного размышления о предстоящих днях - тема молитвы. Указание, что это есть стержень духовной жизни, суть наших отношений с Богом. Итак, наши отношения - это молитва, т.е. диалог творения с Создателем. Господь потому и указывает нам, в каком духовном настроении должно совершаться Таинство Диалога, потому что в этом главное! Мы все к чему-то устремлены, иначе - смерть. Жизнь есть Движение. Но от того, где Предел наших устремлений - на небе или на земле - зависит вектор нашего движения. И оказывается, что даже если наша цель в стремлении к Богу, к угождению Ему, Создателю нашему, это ещё не означает, что мы идём по верному пути. Вот почему Господь говорит, завершая притчу - "и вышел второй оправданным больше первого". Есть НЕЧТО, какое-то условие, что позволяет нам быть УСЛЫШАННЫМИ, то есть действенно ощутить отклик Божий. А ведь это и есть наша цель. Что же это такое, чего нам всем так не хватает?

Всмотримся в настроение мытаря, который стоял при дверях, не смея главы поднять, бил себя в грудь и повторял: "Боже, милостив буди мне, грешному". Человек, немного знакомый с элементами аскетики, сразу скажет, что его настроение было покаянным и отличалось СМИРЕНИЕМ. Но в том-то всё и дело, сколько бы мы ни пыжились извлечь "смиренное" состояние из своей души, наши попытки рассыпятся при первом столкновении с несправедливостью и грубостью мира. Нельзя, невозможно быть смиренным "из головы", потому что сердце - гораздо глубже того поверхностного слоя нашей внутренней жизни, где мы себе кажемся хозяевами. Чтобы углубить наше понимание смирения, видимо, Господь и показывает состояние мытаря в сравнении с состоянием фарисея: "Благодарю Тебя, Боже, что я несмь, якоже прочии человецы..." В синаксарии Недели говорится, что Господь укоряет фарисея за гордыню и надмение, то есть подсказывает нам, ЧТО мы должны преодолеть в себе, чтобы в нашем сердце, по слову преп. Иоанна Лествичника, как особоый ДАР Божий, воцарилась вышеестественная добродетель смирения. Пока мы довольны собой, пока ЖАЖДА СОВЕРШЕНСТВА не овладеет всеми силами и движениями нашей души, мы будем подвержены гордыне, безумной иллюзии своей самодостаточности. И пока мы не искореним всякий элемент надмения, т.е. чувства превосходства хоть над каким человеком, мы не приобретем такой чистоты сердца, чтобы в него мог войти Господь. А какая нам известна добродетель, противоположная надмению? Конечно, это любовь, любовь деятельная и созерцательная одновременно. Конечно, это тоже дар Божий, но теперь мы хотя бы можем наметить вехи нашего предстоящего в духовной жизни пути. Мы призваны помнить, что без любви к ближнему нам самим невозможно приблизиться к Богу, потому что только любовь делает нас неспособными к осуждению. Когда мы кого-то любим, мы стремимся его оправдать... В этой необыкновенной вере в человека, необыкновенной способности любить и состоит одна из тайн святости. Где-то у о. Иоанна Кронштадтского есть замечательная мысль: "Люди в своем сердце гораздо лучше, чем у них получается себя проявлять в этой нескладной жизни..." Такая мысль есть плод сердца, глубоко любящего любого человека. А к любви способно только сердце, отвергшееся себя, всякого себялюбия, способное смотреть на мир и все происходящее с собой не сквозь мутную призму своего личного довольства и спокойствия, а с точки зрения Самого Господа, Его Промысла.

Завершим размышление словом ещё непрославленного святого нашего времени - Ивана Александровича Ильина: "одно из проявлений духа есть НЕУСТАННЫЙ поиск совершенства". Пока мы довольны собой, мы духовно спим, точнее, умираем. Господи, вдохни же в мое сердце Жизнь, жажду знать Тебя и простоту, чтобы всецело доверять Тебе!

2013 г.




Страницы:     [1]  << Назад   25 | 26 | 27 | 28 |   Дальше >>  [41]