Проповеди, публиковавшиеся на сайте ранее



Страницы:     [1]  << Назад   1 | 2 | 3 | 4 |   Дальше >>  [26]


29 марта (4-е воскресение Поста) - память преп. Иоанна Лествичника

В это воскресение (четвёртое от начала Поста)мы совершаем память преп. Иоанна Лествичника, игумена Синайского, замечательного восточного подвижника, который в VI веке обошёл все палестинские монастыри и собрал описания молитвенного и аскетического подвига преподобных отцов в сборнике под название "Лествица". Его книга имеет высочайшее достоинство не только в том, что является исключительным историческим источником по истории ближневосточного монашества, но ещё в том, что многогранный и разносторонний духовный опыт подвижников в ней систематизирован и изложен в виде руководства, позволяющего постепенно (то есть, "по ступенькам") взойти от простых форм воздержания до самых высот святости и живой христианской любви. Важно понимать, что "Лествица" не есть книга "только для монашествующих", но что опыт, изложенный в ней, пусть с поправками, но применяется в жизни каждого христианина, потому что тут выражены ДУХОВНЫЕ ЗАКОНЫ, вскрыта взаимосвязь страстей и добродетелей, которые каждый из нас носит в сердце своём, а потому нуждается в подобной "лоции" сквозь рифы скрытых проявлений нашей самости на пути борьбы с грехом и воспитания подлинной любви.

2020 г.



15 марта - 2-е воскресение Великого Поста, память святителя Григория Фессалоникийского

         Второе воскресение Великого Поста посвящено святителю Григорию, Фессалонитскому архиепископу, защитнику энергийной парадигмы в богословии. Богословие энергии - важное своеобразие православного подхода  к человеку и духовной жизни, в отличие от западного христианства.  Оно наложило отпечаток на всю восточно-европейскую культуру, сделало нас непонятными для рационалистического Запада, который вышел из-под влияния католической схоластики. В середине ХХ века католики открыли для себя эту нашу особенность, и с тех пор произошло немало переходов их научных деятелей в Православие именно по этой причине, как признание глубокой правоты восточного христианства. Но мы, обладая таким сокровищем, мало себе отдаём о нём отчёта, потому что это требует от нас глубины, а нам легче скользить по поверхности. Святитель Григорий сумел обосновать учение о благодати как нетварной божественной энергии, которой мы приобщаемся ЛИЧНО через молитву, защищая его от рационалистов, называвших фаворский свет "сотворённым". Эта же проблема ещё раз вколыхнула православный мир в 1911 году, когда с Афона выслали т.н. "имябожников", осудив их с рационалистических позиций. Бурные события революций отодвинули эти проблемы на второй план, но А.Ф.Лосев и др. русские мыслители сумели со временем показать, что имя Божие, призываемое в Иисусовой молитве, действительно является носителем этой Божественной энергии. Конечно, свято не сочетание букв само по себе, но ЛИЧНОСТЬ Того, Кто призывается в этой молитве. А потому, как плоть у святых становится духоносной, так и само звучание имени Божия становится также благодатным. Мы же почитаем святые мощи, хотя сами святые были при жизни такие же как мы люди, НО - Сам Бог свидетельсвтует о причастности их плоти Святому Духу. Вот так и МОЖНО почитать Имя Иисусово. В любом случае, явление "старчества", наиболее ярко проявившееся в жизни Оптиной пустыни, как преемство духовной школыпоказывает, свидетельствует нам, что учение об энергии выливается на практике в некое "искусство святости", к которому призваны приобщиться все искренно желающие приблизиться к Богу. Пожелаем Вам успехов в этом важнейшем деле Богоугождения и помолимся святителю Григорию, чтобы он помог нам на этом трудном пути!

2020 г.



В воскресенье 8 марта - Торжество Православия

      Каждое из великопостных воскресений имеет своё особое посвящение, связанное с "лествицей" духовного восхождения этого периода. Первое воскресение - праздник Торжества Православия, суть которого - воспоминание о победе догмата иконопочитания над почти столетним периодом иконоборчества. Смысл праздника напрямую связан с постным "деланием", потому что на этом основыватеся учение "об освящении творения", отражающее нашу веру в то, что земное начало может проникаться духовным, плоть может стать облагодатствованной. В этом и смысл всего постного делания - чтобы "просветить инстинкт духом" (по меткому слову И.А.Ильина), высветлить нашу земную энергию. Есть целое направление в христианстве, которое ЭТОГО не понимает. Весь западно-христианский мир боролся ПРОТИВ природы, стихийных сил в человеке, вместо того, чтобы предоставить Богу просветить своё естество. В итоге - сначала поколениями загоняли энергию "в подполье", а потом был взрыв, выкинувший западное общество из колыбели христианства вообще.. Это очень интересная тема для стыка психологии и религии, потому что здесь заложены основы для понятия "сублимации", возвышения естественных энергий человека в сверхсознательные. Наиболее ярко это происходит у гениальных людей, которые, живя рядом с нами, подобны ангелам, сошедшим с небес. Именно со времени победы над иконоборчеством в Церкви началась эпоха формирования учения о действии Святого Духа в нас, и она ещё не закончилась, потому что до конца не решён вопрос "о границах Церкви". Ведь перед лицом всеобщего ОТСТУПЛЕНИЯ от Бога вообще мы, христиане последних времён, остро начинаем ощущать, что мы живём не умом и не только учением нашей веры, а как-то сердцем, внутренним своим существом, и оно может искать Бога вопреки внешним идеям... Здесь надо учиться формулировать эти тонки вещи, нужен соборный разум Церкви.

2020 г.



Краткое слово на евангелие о иерихонском слепце (в неделю 31-ю)

Дорогие! Завтра заканчивается попразднство Богоявления, поэтому сегодня мы ещё пели радостно: "Явился еси днесь вселенней, и свет Твой, Господи, знаменася на нас..." Какая радость сознавать, что Тебе подарен этот Свет Боговедения, только дай Бог, чтобы этот Дар действительно проявлялся в наших сердцах и самой жизни. Но, кроме чтения 8го зачала из Матфея о том, как Господь переселился в Капернаум (чтение Недели по Просвещении), мы ещё слушали о чуде исцеления Господом иерихонского слепца. Обращает на себя внимание ответ людей ему, сидящему у ворот на сборе милостыни, на вопрос, что за шум толпы он слышит? "Это идёт Иисус Назорей", - ответили ему. И тут же раздаётся вопль: "Иисусе, Сыне Давидов, помилуй меня!!!" Какой контраст! Для людей зрячих Иисус - всего лишь "назорей", понятие, близкое к современному понятию "монаха". То есть, говорят как бы ему, идёт вот такой усердный к Богу человек. А что вдруг делает слепой? Называет его "Сыном Давидовым", а в контексте тогдашних мессианских ожиданий это можно озвучить как: "Мессия, Спаситель Израиля". Да не просто называет, а бросается к нему навстречу с воплем о помиловании. Как к Самому Богу! Слепой знал и видел то, чего не видели "зрячие". Вот и думай после этого, а зрячий ли ты?

Сейчас, в наше лукавое время, очень многое делается врагами Церкви для того, чтобы мы перестали быть зрячими, потеряли духовные ориентиры. Ведь как сказал Господь? - "Ходящий во свете не спотыкается..." Если мы имеем ясный идеал Христов, он поможет нам обходить лежащие на пути духовного восхождения к Богу препятствия. Свет Христов позволяет нам судить о встречающихся трудностях, ситуациях, о самих себе. Вот, допустим, столкнулись мы с обличением нас самих от ближних. Если мы мирские, то поспешим обидеться. А если несём свет Христов в сердце - он поможет нам сдержать "дурные эмоции", вспомнить, что ситуация допущена нам Богом и, скорее всего, не за что-то, а ДЛЯ чего-то. Оказывается, мы на прошлой исповеди, недели три назад, сами покаялись, что кого-то может обидели, а батюшка нам сказал: "Так каяться нельзя, надо вспомнить, кого мы обидели. Помолись об этом". А мы помолились, да и забыли. И вот ТАК Господь снова возвращает нас к нашей духовной проблеме: что мы легкомысленны в общении, можем легко обижать друг друга и при этом не замечать, мы ведь такие совсем не чуткие. Ведь даже неразумным советом можно уязвить ранимую душу! И такую удивительную возможность получать духовную пользу и преодолевать самую страшную опасность - равнодушие и теплохладность - нам даёт вера, свет Христов в душе. "Пришел еси и явился еси, Свет Неприступный!"
 

 

2020 г.



Размышления над притчей о званных на пир

В 28-е воскресение после дня святой Пятидесятницы среди воскресных зачал Евангелия от Луки мы слушаем притчу Господа о званных на пир. Великий господин заранее договорился со своими друзьями, что они придут к нему на великое торжество, и когда всё было готово, послал слугу пригласить всех в назначенный час. Но, как мы хорошо помним эти образы, все трое отреклись: один купил поле, и должен был его осмотреть, другой - пять пар волов, и надо было испытать их в деле, а третий - как раз женился. Привычное понимание этой притчи определяется её богослужебным местом: она читается в неделю праотцов, за 8-13 дней до Рождества, когда мы начинаем вспоминать историю Священного союза Израиля и Бога, завершившегося Боговоплощением, приходом в мир Мессии. Эта притча - о предстоящем отказе иудеев от Своего Спасителя, о замене идеала Царства Божия на царство земное. И тогда все те бедные и нищие, которых приглашает Владыка на свой пир, оказываются образами наших народов, когда-то язычников, не входивших в Завет с Богом, но присоединившихся к Церкви. Митрополоит Антоний Сурожский, чью проповедь мы сегодня читали, сосредоточил внимание не на этих нищих, но на поводах отказа званных от приглашения, за которыми (поводами) просматривается НАША палитра искушений, уводящих нас от Бога.

          Первый из них купил землю, то есть предпочёл земное - небесному. Ведь Ты, Боже, нас такими создал, из плоти и крови, зачем же ждёшь от нас невозможного?! Бог отвечает нам, что человек, сеющий земное, пожнёт СМЕРТЬ: "небеса и земля прейдут", знаем мы из Откровения, но не хотим вразумиться этим знанием. Второй отрёкся, чтобы ИСПЫТАТЬ волов, то есть пожелал ОСТАВИТЬ СЛЕД на земле. Это - искушение значимостью, талантом самовыражения. О том, кто умел многого добиться в земном обществе, некоторое время на земле помнят - но лишь два-три поколения, а потом наступает забвение. Не войдут надеющиеся на богатство своих сил в Царство Божие, войдут только - нищие духом. Однако самое сильное искушение - третьего типа, когда мы увлечены, казалось бы, Богоподобным влечением, любовию, но ЛЮБОВЬЮ ЗЕМНОЙ. Оказывается, даже самоотвержение любви может оказаться не спасительным, не приводящим к вечной жизни в Боге, по слову св. апостола Павла: "если  отдам всё, и тело моё, чтобы сжечь его, а любви не имею - то не будет мне в том никакой пользы". И здесь нам открывается неизбывная ТАЙНА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО призвания: не Бог слишком многого требует от нас, а мы СЛИШКОМ НИЗКО себя перед Ним ставим, мы БЕЗДЕРЗНОВЕННЫ перед Своим Создателем. Он желает БЫТЬ с нами, как своими друзьями, сынами, и дай нам Бог возжелать Самого главного  - Источника Жизни, Богообщения. "Жизнь и смерть предложил Я тебе. Избери жизнь, чтобы жил ты и потомство твоё!" Аминь.

2020 г.



О беседе Господа с богатым законником

Сегодня, слушая рассказ Евангелиста Луки о беседе Господа с богатым человеком, очевидно, ревнителем Закона, который спросил Его, "что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную", для его понимания мы снова обратились к наследию митрополита Антония Сурожского. Владыка Антоний обращает внимание на то, что этот вопрос последовал сразу же после случая с детьми, когда ученики стали их отгонять от Господа, а Он сказал: "не мешайте детям приходить ко Мне. Таковых бо есть Царствие Божие. Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия как дитя, тот не войдёт в него". Вот тогда и вопросил его "некто из начальствующих", задав свой вопрос. Но ведь УЖЕ было сказано на тот момент, КАК войти в Божие Царство - если не примешь его как дитя. Видимо, говорит Владыка, человек не захотел вникать в сказанное Богом слово, надеялся услышать что-то более понятное, более близкое СВОИМ представлениям о предмете. Как же трудно нам менять привычную точку зрения, как мы закоренелы в чувстве собственной правоты! Ведь не зря, когда Господь перечислил ему заповеди, он ответил: "ВСЁ сие я сохранил ОТ ЮНОСТИ моей". Эти слова значат, что даже в самое бурное и смутное время кипения юношеских страстей этот человек не вышел за рамки Закона, чем и очень гордился. Но, говорит Владыка Антоний, ведь он же всё-таки задал Господу этот вопрос, почему? Видимо, была у человека ещё жива СОВЕСТЬ, которая сказала ему ту же вещь, что сегодня говорит и нам: МАЛО исполнить закон, надо проникать в его ДУХ.

Указание Господа на детей очень знаменательно. Что мы должны, по мысли Владыки Антония, взять от детей? Скажите, наши дети считают себя вправе иметь наше к ним расположение? Считают ли, что мы их любим "по закону"? Или непосредственно переживают всё это как ДАР нашей милости, нашей любви? Дитя, по слову Владыки, ни на что не претендует, оно просто расцветает благодарностью и радостью за нашу родительскую о нём заботу. Конечно, Владыка имеет ввиду нежный детский возраст, лет 4-5, когда моральные требования ещё не предъявляются ребёнку. А человек РАССЧИТЫВАЛ на СВОЁ место в вечной жизни. Его богатство было даже не столько материальное, сколько вот это мнение о своей праведности. И с этим сталкивается каждый из нас. Если мы, по милости Божией, избавились от грубых страстей и пороков, ограждены церковным уставом от всяких излишеств и непотребств, нам вскоре предстоит это новое искушение: нам легко самоуспокоиться, "почить на лаврах" мнимого благочестия. Ибо подлинное благочестие заключается не в форме! Как часто можно встретить такие несчастные души, коорые СЛЕПЫ в видении собственных грехов и несовершенств, потому что ростки веры подавлены у них самодовольством, и имея уши, они не слышат. Ведь чтобы увидеть свои недостатки, надо иметь хоть немного смирения ПРИНЯТЬ указания на них, а мы лукаво оправдываем себя всякий раз. Не имея опыта близости СВЯТЫНИ, обжигающей совесть благодати Духа Святого, мы мним себя что-то могущими и имеющими, мы взрослые и разумные, бесконечно далекие от беззащитности детей. И КАК приходится Отцу Небесному бить нас, чтобы сбросить этот панцирь самоуверенности и побудить стать в робкой надежде и детской беззащитности перед Ним, чья Любовь и Жертва пронзают чуткие сердца, но вызывают насмешку, или ещё что хуже, равнодушие у тех, кто мнит себя сильным и что-то значащим. Как Пилат спросил: "Разве Ты не знаешь, что имею власть распять Тебя, или пустить Тебя". Мы упоены нашей властью над теми жалкими годами, которые Господом предоставлены нам по Его щедрости для нашего спасения. Так стряхнём с себя обольщение "лукавством дней", вспомним "последняя своя", воззовём к Его бесконечной милости, и сами все наши отношеня устроим по этому высшему закону Милости, Прощения и Любви!
 

2019 г.



К Евангелию об исцелении согбенной женщины

В воскресенье мы слушали свидетельство евангелиста Луки о том, как Господь совершил исцеление больной позвоночником женщины и прочитали слово митрополита Антония (Блума), где он обращает особое внимание на факт исцеления именно в субботу. Владыка говорит и о столкновении формального благочестия с Духом Божественной свободы, выразившемся в  недовольстве начальника синагоги: "Есть 6 дней (как бы "рабочих"), в эти дни и приходите исцеляться". Но тут же переходит к рассмотрению смысла, открываемого Господом в отношении "Дня покоя". Этот покой не абсолютный, не покой смерти, а покой ради того, чтобы набраться сил для жизни. Вспоминает заповедь о покое земли в "субботний год" (т.е. каждые 7 лет), для того, чтобы земля могла набраться новых сил к плодоношению. Какая тут открывается глубокая символика! День, посвящённый Богу - это то время, в которое в нашу земную жизнь вливается иная сила, сила Духа, энергия Смысла, когда мы открыты Первоисточнику самого бытия. Очень кстати Владыка Антоний обращается в этом логическом порядке к учению преподобного Максима Исповедника о Всечеловеке Христе, Который в этот "седьмой день", предназначенный для вхождения человека в Божественный замысел миробытия, вошёл в историю мира. Боговоплощение (вместе со всем "домостроительством спасения") - центральное событие седьмого эона, поэтому новое понимание заповеди субботы исключительно важно для нас, христиан. Из формального религиозного установления оно становится смысловым, это - МЕРА верного соотношения земного и небесного, плотского и духовного в нашей жизни. Да, мы порабощены физической необходимостью выживания, но не оно является мЕрилом нашей жизни (по меткой пословице, "голова - не для того, чтобы шапку носить"). Если ВСЁ в нашей жизни подчинено лучшему устройству здесь, на земле, мы перестаём быть "ЧЕЛО-ВЕКами", становимся подобными четвероногим, чья глава склонена к подножному корму. Покой 7-го дня для нас - символ нашей свободы, мы вырываем эту часть жизни из пасти необходимости и посвящаем Её Богу. Вот почему хорошо, прекрасно, если нам ТЯЖКО в воскресный день идти в храм, тем драгоценнее наша жертва, тем решительнее мы порываем со всяким самоугождением. Разве легко было Господу идти на Крест? А нам жалко для Него немногих свободных часов?! Это ведь мы ещё живём в жристианской культуре, когда воскресенье - ГОСУДАРСТВЕННЫЙ выходной, а каково было первым христианам или братьям-грекам под турками, когда на Литургию можно было собраться только ночью, а утром - всем на работу идти? Нет нам никакого оправдания, если мы губим в себе ДАР христовой свободы.

2019 г.




Страницы:     [1]  << Назад   1 | 2 | 3 | 4 |   Дальше >>  [26]